“高高的兴安岭，一片大森林，森林里面住着勇敢的鄂伦春，一人一匹马，一人一个杆枪，打的獐狍……”这只脍炙人口的歌曲，形象的描述了大兴安岭鄂伦春民族的活动地域和经济生活。

鄂伦春族的名称，传说有三种意思：最靠谱的含义是“山岭上的人”。
第一次见到鄂伦春人是在河东最前面的王洪志家，老爷子耳朵背，说话声音低而洪亮，和他说话需要和他喊着说，因此九十四人都称呼他王聋子，他是九十四的老人，开发大兴安岭时第一批来的，70年代一年冬天，从河南来了一个骑着青色矮马的鄂伦春人，穿着皮大哈，戴着狍皮帽子，背着半自动步枪，马上驮着一个狍子和大小的皮包，他的到来引来众多的孩子跟随，一直跟到王聋子家，等他下马把马栓在大门口进屋孩子们还不肯散开。

据说这个鄂伦春人姓魏，属于呼玛河、瓦拉干、盘古河流域库玛尔路部的鄂伦春，从白银那沿呼玛河逆流而上，长年活动在呼玛河流域渔猎而生，和老王头在河南给齐齐哈尔地质队淘金时结交的朋友，缺少盐和酒等日用品时拿肉干来换 ，他儿子大军和我哥是同学，时常拿些西鲁赫给哥哥分享，我也能跟着借点光，可惜肉干太少，吃的甜嘴吧舌，鄂伦春人淳朴实在，性格豪爽，就是愿意喝酒，喝酒直接拿瓶子仰脖就啁，逢喝必醉，醉了六亲不认，家人们喝醉了也经常用枪火拼，听起来挺吓人的。

后拉经过和来王聋子家的鄂伦春人接触，发现鄂伦春人并不都是传说的那样，通过聊天儿了解了他们很多的语言，鄂伦春人一直没有文字，由于以狩猎为主，个体独立生活能力极强，极少在语言上有碰撞机会，语言是世代口口相传，他们说起汉语来非常生硬，但能听得懂，了解了一些日用品常用的叫法，知道了西鲁赫，乌力格特，昆比，昆比希勒，洛阿其努瓦，莫鄂格特，莫李格特吉格特，亚木合托，澜诺日恩蘑郭，巴枉达仁菇郭，等很多物品的叫法。

鄂伦春人实际上是大兴安岭的土著人 ，是真正大兴安岭的主人。他们信奉萨满教，相信世间万物有灵，灵魂不灭。崇拜天神河神火神山神。人死后采用风葬，棺材多用柳条编或桦树皮制成，在葬地选择四棵从呈正方形的大树，在树距地两米高处锯掉，在搭上横木，铺上树枝，把棺材放上去，这样做可以避免熊狼等野兽扒棺毁尸。

鄂伦春人上山打猎之前需要供奉白呀那查，最初的鄂伦春人下山定居之前住在撮罗子里，吃手把肉，穿兽皮，喝昆比希勒野菜汤，在夏天，他们发现洛阿其努瓦野菜，他们把这种野菜变成辫子，挂在树上晾干，冬天大雪封山没有菜吃时，到林子的大树上很轻而易举能找到树上的干菜食用，保证了冬天少绿色蔬菜维生素的补充，这体现了鄂伦春人古老的智慧。

鄂伦春人的猎马非常厉害，这种马矮小精悍，实用性非常强。他不仅善走山地，穿越密林。而且还能跋涉在沼泽地带，寻找塔头行走稳而不倒。在长期的狩猎过程中，这种立马十分通晓人性。食物上不仅吃草，还吃大马哈鱼，过去呼玛河里打大马哈鱼非常多。 猎狗也是狩猎时离不开的好助手，除了帮助猎手寻找野兽外，还能帮助猎手追踪受伤的猎物，也能给主人家捎信儿。

鄂伦春人善于捕鱼，他们会在小河上憋亮子，用大眼网筛让小鱼通过留下大的细鳞鱼、哲罗鱼、鲇鱼、狗鱼，给自己留下后路永远有鱼捕，他们用的船叫乌图鲁特，春夏季，寻找粗高直的桦树，用刀剥下整张树皮趁湿压平，把事先用猎刀削好的鲜樟子松薄木条揻成U型，做好横撑和船沿儿，用三角木钉定好骨架，再把做好的骨架放在压平的桦树皮上，用绳子捆好，一边用力整形，一边用三角木钉加固，并用绳子系好船的两侧尖头儿，等桦树皮和骨架干后便可下水使用了。船桨用樟子松制成，中间把手儿呈圆柱形儿，俩头平扁而略宽，这种船，一丈来长，两尺来宽，非常轻便灵活，可载一至两人，遇有障碍和浅滩，一个人就能拿动，这种船用登杆子能逆水行驶，不足之处是船身狭窄，航行不稳，普通人是玩不了的，需要很高的技术才能驾驶。

库玛尔路的鄂伦春人1953年定居到十八站鄂伦春民族乡和白银那，国务院确认鄂伦春民族为我国56个民族之一，属于六小民族，十八站鄂族乡人口到现在也不超过600人，大部分已经被汉化。

杨树林苍狼
2017-03-18

方言俗语注解
大哈——用狍皮做的大衣
萨满——通古斯语，原意为兴奋狂舞之人
白呀那查——猎民们上山之前在大树根上用斧头砍一平面，在上同碳画的一个人像就叫山神，也叫白那恰
手把肉——把野生动物肉块煮熟，用刀割或用手撕着吃
西鲁赫——熟肉干
乌力格特——生肉干
昆比——柳蒿芽
昆比希勒——柳蒿芽汤
洛阿其努瓦——老山芹
莫鄂格特——稠李子
莫李格特——山丁子
吉格特——笃柿
亚木合托——猴头
澜诺日恩蘑郭——木耳
巴枉达仁菇郭——蘑菇
撮罗子——鄂伦春人在在野外搭的窝棚，周围用兽皮，桦树皮茅草等遮挡 ，上面露天，人居其中，篝火做炊。
塔头——沼泽地里的草墩子
亮子——是一种捕鱼设施，在小河上筑坝，中间留一处放水，在放水处用网筛挡住，以使顺水下的鱼挡住
乌图鲁特——桦皮船

作者：杨树林